北美新浪網 2008/03/27
時下中國總是不乏聳人聽聞之詞，不乏嘩眾取寵之人，獨缺踏實的學問研究和嚴謹的治學態度。中國“明星學者”紀連海日前就在上海電視台紀實頻道《文化中國》節目中稱大禹“三過家門不入”是因為婚外情，說大禹是瑤姬的異居丈夫，但為了騙妻子女嬌，大禹才編造了“巫山神女”瑤姬幫他治水的故事（3月26日《華西都市報》）。
雖然四川省社會科學院禹羌文化研究所所長謝興鵬用充分的資料對節目中所講的大禹出生地、大禹如何出生、婚外情、“三過家門而不入”等四個問題進行了駁斥，但無疑，紀連海先生的觀點滿足當代傳播的重要訴求，符合獵奇獵艷的大眾心理，大禹“婚外情”的觀點依然會漫山遍野。
其實，在“婚外情”版本之外，也曾有人說大禹之所以成為“治水狂”，“三過家門而不入”，乃是為了作秀，顯示自己輝煌的政績和崇高的道德，以此獲得政治資本。如果說大禹“婚外情”有些“語不驚人死不休”，這就有點以“今人之心度古人之腹”的味道了。不過在英雄形象逐漸“去魅化”的今天，一個曾受千秋萬代敬仰的歷史英雄被捅出點緋聞揭出點“前科”也算不得什麼。此前就有北京大學博士、首都師範大學文學院講師檀作文撰文指李白是“大唐第一古惑仔”引起社會一片嘩然，被指刻意顛覆、嘩眾取寵。
本來，很多歷史真相都成了千古之謎，歷史又是個任人打扮的小姑娘，仁者見仁，智者見智再正常不過。只是，筆者納悶的是，為何檀作文偏說李白是“古惑仔”，紀連海非說大禹“婚外情”呢？難道僅僅因為“古惑仔”曾在前些年風靡一時，婚外情在當今社會大放異彩，給二位提供了想像的現實素材嗎？
今日中國社會滄桑巨變，市場經濟和工業化、城市化進程帶來了社會巨變，也迷惘了大家的信仰，傳統文化和道德倫理日漸式微，新的文化道德體系尚未形成，大家的信仰和文化歸屬處于一種過渡階段甚至是真空階段，迷茫在所難免，猶豫應運而生。這個時候，雜糅傳統文化的材料斷以當代之意，雜交出一些另類的觀點和思想出來，也就絲毫不奇怪了。
於是，很多人把“創新”的目光瞄向了“翻案”，用今天的套路解釋昨天的歷史。在英雄身上找劣跡，在奸臣身上挖亮點，不求真實客觀，但求轟動朝野，所謂“語不驚人死不休”，概屬此類。考証來考証去，一些“研究成果”次第出籠:賈寶玉是同性戀、孔子性飢渴、諸葛亮是“最虛偽的男人”、李白是“古惑仔”、大禹“婚外情”……
如今，傳統文化體系在物質利益和世俗社會的圍攻下尷尬不已、脆弱不堪，在對物質利益的追逐和對文化習慣的堅守、懷念之間，在傳統的繼承和現代化之間，我們難以取舍，既享受著信仰真空時的肆意，又對傳統保持著不忍舍棄的關注，向往現代化而又依戀傳統。因此，在很大程度上，當今社會的文化狀態基本上是一種矛盾和猶豫的狀態。共同話語漸少，另類聲音漸多。在矛盾和猶豫之時，“主旋律”待定，共同話語方向未明，這時類似李白是“古惑仔”、大禹“婚外情”這樣用當代觀念和語言範式來“闡釋”古人的例子一如石塊投湖，還是先泛些水花，“漣漪”幾下再說吧。
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